在倫理轉(zhuan)型期，由于(yu)個體(ti)主體(ti)性(xing)(xing)增強，個體(ti)道德(de)(de)選擇(ze)從邊緣走(zou)向(xiang)了中心(xin)，構建以個體(ti)主體(ti)性(xing)(xing)道德(de)(de)選擇(ze)為(wei)中心(xin)的(de)個體(ti)道德(de)(de)選擇(ze)教(jiao)育成為(wei)時代必然，相應(ying)地，在方法(fa)論上，要實現給“現成的(de)結論”到(dao)給“分辨的(de)武器”的(de)轉(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道(dao)德教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)必須有(you)社(she)會(hui)核(he)心價值體系的(de)(de)引導(dao)，只有(you)通過價值引導(dao)，才能保(bao)證教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)具有(you)超越(yue)性(xing)(xing)與個體發展動力的(de)(de)內源(yuan)性(xing)(xing)的(de)(de)統(tong)一，也(ye)才能保(bao)證主體性(xing)(xing)道(dao)德人格生成(cheng)的(de)(de)可能性(xing)(xing)。否認“價值引導(dao)”就是否認教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，就是放棄教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者(zhe)的(de)(de)責(ze)任。

　　價(jia)值引(yin)導就是(shi)(shi)(shi)要“幫助個(ge)(ge)體進(jin)行‘自(zi)我(wo)立法(fa)’，確立義(yi)務觀念、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)良心和價(jia)值目標，并使之在實踐中不斷完善(shan)的過程(cheng)(cheng)。從道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)(li)學的角(jiao)度(du)看，這個(ge)(ge)過程(cheng)(cheng)也可以看成(cheng)是(shi)(shi)(shi)引(yin)導個(ge)(ge)體提(ti)高、認識、陶冶道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)、磨練道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)、確立道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)信念、形成(cheng)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣(guan)的過程(cheng)(cheng)。”個(ge)(ge)體要完成(cheng)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)的“自(zi)我(wo)立法(fa)”需要諸(zhu)多條件(jian)：一是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性也是(shi)(shi)(shi)一切道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律的源泉。二是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任(ren)(ren)，承擔道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任(ren)(ren)展現在排除(chu)愛好和欲望的干擾，恪守(shou)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)規范，是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)體意(yi)志(zhi)的一種道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量。三是(shi)(shi)(shi)規律和準(zhun)則。通(tong)過尊重(zhong)規律準(zhun)則，形成(cheng)自(zi)己的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識，恪守(shou)自(zi)己的責任(ren)(ren)。

　　道(dao)德(de)(de)理(li)性、道(dao)德(de)(de)責(ze)任以及道(dao)德(de)(de)規(gui)律和準則三者統一在“自我立法”的全過(guo)程(cheng)。個體(ti)道(dao)德(de)(de)的“自我立法”是(shi)個體(ti)道(dao)德(de)(de)教育(yu)的靈魂。我們采(cai)取的教學方法有：第一，利(li)用案(an)例教學法，透(tou)過(guo)現象看本質(zhi)，培養(yang)學生的批(pi)判性、理(li)性思考能力。第二，利(li)用情境教學法，模(mo)擬還原典型道(dao)德(de)(de)事件，培養(yang)學生的道(dao)德(de)(de)推理(li)和判斷(duan)能力。第三，利(li)用角色扮演法，進行(xing)真實(shi)情感體(ti)驗(yan)，不斷(duan)自我反思與自我評價(jia)，逐步培養(yang)道(dao)德(de)(de)責(ze)任和確立道(dao)德(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德人(ren)格，就(jiu)是“獨立、理性(xing)(xing)、自為(wei)(wei)、自由的道(dao)(dao)德人(ren)格，用描述性(xing)(xing)話語來說，就(jiu)是處事不驚、清醒(xing)從容、有(you)(you)所執著(zhu)、敢(gan)于擔待(dai)、‘位于天地(di)之間’的道(dao)(dao)德人(ren)格。”我們(men)認為(wei)(wei)，主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德人(ren)格是由諸(zhu)種因素聯結形成的統一體(ti)(ti)，具有(you)(you)特殊(shu)的道(dao)(dao)德圖式，內(nei)核上(shang)，包含(han)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)自由意志(zhi)(zhi)、善良意志(zhi)(zhi)和(he)道(dao)(dao)德責任；外延上(shang)，包含(han)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)的道(dao)(dao)德思維(wei)、道(dao)(dao)德判斷、道(dao)(dao)德信(xin)念、道(dao)(dao)德行(xing)為(wei)(wei)等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)培(pei)養(yang)是一(yi)個價值引導與自主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建構統(tong)一(yi)的(de)(de)過(guo)程。在(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)導性(xing)(xing)價值引導下，強調道德(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)自主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建構。我(wo)們(men)認(ren)為(wei)，自由(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)、善良(liang)(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)和道德(de)(de)責任是主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)最重(zhong)要的(de)(de)根本規定性(xing)(xing)，也是培(pei)養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)核(he)心(xin)所在(zai)。康德(de)(de)認(ren)為(wei)，“自由(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)和善良(liang)(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是純粹理性(xing)(xing)實踐運用的(de)(de)必然產(chan)物(wu)”，而道德(de)(de)責任則(ze)“是先天的(de)(de)理性(xing)(xing)理念”，“是一(yi)切道德(de)(de)價值的(de)(de)唯(wei)一(yi)泉源”。自由(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是形成主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)前提(ti)，善良(liang)(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)最高準則(ze)，道德(de)(de)責任是主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體進行道德(de)(de)選擇的(de)(de)價值源泉。三者的(de)(de)統(tong)一(yi)構成了主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)核(he)心(xin)本質。

　　在教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中始(shi)終要把主(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)培(pei)養(yang)作(zuo)為核心。第一，以(yi)生(sheng)(sheng)為本：主(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)培(pei)養(yang)的(de)(de)切(qie)入點。課堂設計改變“以(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)為中心”、“以(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)師為中心”等(deng)模式，要緊緊圍(wei)繞“以(yi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為中心”設計課堂教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)，貫徹尊重學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)、依靠學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)理念。第二(er)，發(fa)(fa)揮主(zhu)體性(xing)(xing)：主(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)培(pei)養(yang)的(de)(de)核心。通過模擬情境，對(dui)道(dao)德(de)(de)(de)問題(ti)進行充分的(de)(de)雙向互(hu)動；通過道(dao)德(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)活動發(fa)(fa)展和(he)提高學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)主(zhu)動道(dao)德(de)(de)(de)選擇能力。第三，營造環(huan)(huan)境：培(pei)養(yang)主(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)關鍵(jian)。建立平等(deng)、民主(zhu)、合(he)作(zuo)的(de)(de)新型的(de)(de)師生(sheng)(sheng)關系，營造主(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育環(huan)(huan)境，充分激(ji)發(fa)(fa)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)主(zhu)體性(xing)(xing)的(de)(de)發(fa)(fa)揮，促進主(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇中，“情境(jing)(jing)是(shi)指個體(ti)(ti)(ti)生(sheng)存空間的(de)(de)(de)各種(zhong)主(zhu)客觀(guan)條件的(de)(de)(de)總(zong)和(he)，是(shi)具體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)個體(ti)(ti)(ti)遭(zao)遇道(dao)(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇時的(de)(de)(de)自然環境(jing)(jing)、社會(hui)環境(jing)(jing)和(he)精(jing)神環境(jing)(jing)的(de)(de)(de)總(zong)稱。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德情境(jing)(jing)是(shi)流變的(de)(de)(de)、充(chong)滿沖(chong)(chong)突的(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)德與沖(chong)(chong)突是(shi)不可(ke)避免的(de)(de)(de)，“但這種(zhong)沖(chong)(chong)突并不完(wan)全是(shi)消極的(de)(de)(de)。相(xiang)反，它正是(shi)社會(hui)道(dao)(dao)(dao)(dao)德、個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德生(sheng)成、運動、發展、完(wan)善的(de)(de)(de)永不枯竭的(de)(de)(de)源動力。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德沖(chong)(chong)突情境(jing)(jing)，關涉著(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德主(zhu)體(ti)(ti)(ti)所擁有的(de)(de)(de)文化、精(jing)神、心理等對道(dao)(dao)(dao)(dao)德現象的(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)驗(yan)，關涉著(zhu)對主(zhu)體(ti)(ti)(ti)間性的(de)(de)(de)聯(lian)結和(he)互動，因此，重視道(dao)(dao)(dao)(dao)德沖(chong)(chong)突情境(jing)(jing)，是(shi)建構個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇機(ji)制的(de)(de)(de)重要途徑。

　　具體(ti)(ti)在利用道(dao)德(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)情境(jing)(jing)(jing)的(de)方法上(shang)，要(yao)突(tu)出尊(zun)重(zhong)個(ge)體(ti)(ti)的(de)主(zhu)體(ti)(ti)性精神、激發(fa)(fa)個(ge)體(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)性發(fa)(fa)揮，把(ba)本屬于(yu)個(ge)體(ti)(ti)先在的(de)道(dao)德(de)權(quan)利交還給個(ge)體(ti)(ti)。實(shi)現(xian)個(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)教育，也就是一(yi)(yi)種(zhong)解放，“任(ren)何一(yi)(yi)種(zhong)解放都是把(ba)人(ren)的(de)世界和人(ren)的(de)關系還給人(ren)自己。”我(wo)們選(xuan)擇(ze)的(de)道(dao)德(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)情境(jing)(jing)(jing)有三類：一(yi)(yi)是現(xian)實(shi)中(zhong)剛剛發(fa)(fa)生的(de)道(dao)德(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)情境(jing)(jing)(jing)；第是古今中(zhong)外典型的(de)道(dao)德(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)情境(jing)(jing)(jing)；三是虛擬(ni)或模(mo)擬(ni)的(de)道(dao)德(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)情境(jing)(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學(xue)(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊”就是(shi)把“工(gong)作(zuo)坊”的理論(lun)(lun)和方法，引入到“基礎(chu)”課教學(xue)(xue)(xue)中來，它真正以(yi)學(xue)(xue)(xue)生為(wei)主體，以(yi)解決個(ge)體道德困惑和提高個(ge)體道德選擇(ze)(ze)能(neng)力(li)為(wei)指(zhi)向，把道德知識(shi)和道德選擇(ze)(ze)能(neng)力(li)作(zuo)為(wei)教學(xue)(xue)(xue)項目(mu)交給學(xue)(xue)(xue)生，以(yi)小組的形(xing)式(shi)進(jin)(jin)行(xing)互(hu)動學(xue)(xue)(xue)習并應用(yong)所學(xue)(xue)(xue)的道德理論(lun)(lun)知識(shi)，提升道德選擇(ze)(ze)能(neng)力(li)。我們重(zhong)點在以(yi)下幾個(ge)方面進(jin)(jin)行(xing)設計和運用(yong)教學(xue)(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道德(de)(de)信念的堅定與否(fou)決定著(zhu)個體道德(de)(de)選擇能(neng)力大小和發揮程(cheng)度，在(zai)道德(de)(de)選擇中，道德(de)(de)信念起著(zhu)確定道德(de)(de)方向、獲取道德(de)(de)信息、評價道德(de)(de)現(xian)象、控制道德(de)(de)行(xing)為等作用(yong)。

　　二是(shi)擴展道(dao)(dao)德(de)(de)知(zhi)識。個(ge)體(ti)的道(dao)(dao)德(de)(de)知(zhi)識結構決(jue)(jue)定(ding)(ding)了個(ge)體(ti)在道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)過程中對道(dao)(dao)德(de)(de)現象的認識、判斷、標準的確定(ding)(ding)等(deng)，也影響個(ge)體(ti)的道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)的質量和速度(du)，也就是(shi)說，個(ge)體(ti)的道(dao)(dao)德(de)(de)知(zhi)識結構水平決(jue)(jue)定(ding)(ding)了個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)的能(neng)力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)思維(wei)的形(xing)式(shi)有直(zhi)覺思維(wei)、形(xing)象(xiang)思維(wei)和邏輯思維(wei)三種，并統一地(di)存在于道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇過(guo)程中。直(zhi)覺思維(wei)是(shi)個體根據道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)經驗，潛意識地(di)直(zhi)接對客體進行(xing)判斷(duan)選(xuan)(xuan)擇；形(xing)象(xiang)思維(wei)按照(zhao)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇的一般程序，做出道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇；邏輯思維(wei)是(shi)運(yun)用(yong)概(gai)念、判斷(duan)、推(tui)理的基本形(xing)式(shi)，對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)現象(xiang)進行(xing)分析、綜合、比較、抽(chou)象(xiang)、概(gai)括(kuo)。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)(de)情感(gan)(gan)有層(ceng)(ceng)次性(xing)、動態(tai)(tai)性(xing)和(he)(he)兩(liang)極(ji)性(xing)的(de)(de)特點。個(ge)體(ti)對(dui)道(dao)德(de)(de)現(xian)象的(de)(de)感(gan)(gan)知、判斷、分(fen)析綜合到最終道(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)完成，反映在情感(gan)(gan)心理上呈現(xian)層(ceng)(ceng)次性(xing)。個(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)情感(gan)(gan)隨(sui)著(zhu)道(dao)德(de)(de)實踐的(de)(de)深入而不斷發展(zhan)呈現(xian)動態(tai)(tai)性(xing)。兩(liang)極(ji)性(xing)是指(zhi)：道(dao)德(de)(de)情感(gan)(gan)具有積極(ji)的(de)(de)、肯定性(xing)的(de)(de)情感(gan)(gan)體(ti)驗(yan)和(he)(he)消極(ji)的(de)(de)、否定性(xing)的(de)(de)情感(gan)(gan)體(ti)驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。